Ibn Arabi Shqip -

Kjo ese ofron një hyrje të përgjithshme. Për një studim më të thelluar të ndikimit specifik në Shqipëri, rekomandohet konsultimi i teksteve akademike mbi historinë e sufizmit në Ballkan.

Një tjetër ide kryesore është ajo e . Për Ibn Arabin, Zoti nuk e krijoi botën një herë e përgjithmonë dhe e la atë. Përkundrazi, në çdo çast, Zoti e krijon botën përsëri. Asgjë nuk mbetet e njëjtë as për dy çaste. Kjo na mëson se jeta është një rrjedhë e vazhdueshme dhe se ne duhet të jemi të hapur ndaj "zbulimeve" (futuhat) të pafundme të Zotit. ibn arabi shqip

I lindur në Mursia, Andaluzi (Spanya e sotme), Ibn Arabi e filloi jetën në një kryqëzim kulturash ku bashkëjetonin myslimanët, të krishterët dhe hebrenjtë. Që në moshë të re, ai tregoi shenja të një fryme të prirur drejt vetmisë shpirtërore. Larg nga karriera e tij e mundshme si gjykatës, ai u tërhoq nga bota e sufizmit (tasavvufit). Pas një vizioni vendimtar në të cilin iu drejtuan "Mjeshtrit të Madh" (Jezusit dhe Muhamedit), ai braktisi gjithçka për t'u bërë një udhëtar i përhershëm. Udhëtimet e tij e çuan nga Spanja në Tunizi, Egjipt, Mekë (ku kreu haxhin dhe filloi të shkruante veprën e tij madhështore "El-Futuhat el-Mekijje" – Zbulesat e Mekës), dhe në fund në Damask, ku gjeti vendbanimin e tij të fundit dhe ku sot ndodhet varri i tij. Kjo jetë nomade nuk ishte thjesht fizike; ajo simbolizonte udhëtimin e brendshëm të shpirtit drejt njohjes së Zotit. Kjo ese ofron një hyrje të përgjithshme

Imagjinoni Diellin (Zotin) dhe mijëra pasqyra (krijesat). Drita që shihni në çdo pasqyrë nuk është e ndarë nga Dielli, por as pasqyra nuk është vetë Dielli. Çdo pasqyrë e reflekton atë sipas aftësisë, formës dhe pastërtisë së saj. Kështu, njeriu është "pasqyra" më e përsosur, sepse vetëm te njeriu Zoti mund të shohë të gjitha Emrat dhe Cilësitë e Tij të reflektuara plotësisht. Ky është kuptimi i "Njeriut të Përsosur" (el-Insan el-Kamil) – ai që e ka realizuar këtë pasqyrim dhe jeton në harmoni me të. Për Ibn Arabin, Zoti nuk e krijoi botën

Mendimi i Ibn Arabit, megjithëse i diskutueshëm për disa teologë ortodoksë, depërtoi thellë në Perandorinë Osmane, duke përfshirë edhe viset shqiptare. Nuk ishte një filozofi e thatë, por një spiritualitet i gjallë i përthithur nga urdhrat sufistë si (rendi i Rrumit – ku nipi i Ibn Arabit, Sadruddin Konevi, ishte kyç), Bektashi dhe Halveti . Nëpërmjet teqeve të tyre në Janinë, Gjirokastër, Tetovë, Prizren dhe Shkodër, idetë për dashurinë hyjnore, njësinë e thellë të fesë dhe udhëtimin e brendshëm u përcollën brezave.